7/15/2019 مسلسل حب أعمى الموسم الأول الحلقة 8 مترجمة تحميل الحلقه 30 من مسلسل تركي حب اعمي مترجم مسلسل حب أعمى Kara Sevda الموسم 1 الحلقة 30 مترجمة

ويبقى الحب ((بالتركية: Binbir Gece)‏ ويعني الف ليلة وليلة بالعربية) هو مسلسل تركي درامي رومنسي مدبلج إلى اللغة العربية باللهجة السورية عرض على قناة الشاشة ابتداءً من 1 نوفمبر 2008. ١ في دولة تسقط بس تراهن قوي التغيير علي وعي الشباب و الشابات و النساء و علي وعي انسان الهامش في عطبرة و بربر و الدامر و كريمة و دنقلا بورتسودان القضارف كسلا سنار كوستي الابيض الفاشر نيالا الجنينة الخ كما نراهن علي ذاكرة شعوب الهامش التي تعرضت للابادة و التطهير العرقي و الاغتصاب فالشارع السوداني الذي صنع ثورته متجاوزا احزاب المركز الطائفية الموالية لنظام الانقاذ و اولادها داخل القصر الجمهوري و كراع في الحكومة و كراع مع المعارضة و هي التي تسببت في تاخير الثورة و شاهدنا ان الشعب السوداني الذي صنع ثورته بنفسه لا يحتاج الي قانون عزل سياسي لتحصين الثورة ضد الكيزان الراعي واعي فالقراءة السياسية تقول انه خلال ١٠٠ عام لن يصوت عاقل لاي مرشح ينتمي للاسلام السياسي مهما تجمل و تظارف حتي و ان سار علي نهج اردغان و تقبل العلمانية التي نصح اردغان اخوانه الكيزان في مصر في عهد مرسي فك الله اسره و لم يتقبلوا تصيحته فاخذهم الطوفان و قد قدر د علي الحاج محمد الشعبي هذه المدة ب ٣٠ سنة و لعلنا نعلم ظاهرة تفشي الالحاد بين ابناء قيادات الحركة الاسلامية و لعلنا نتذكر ايضا مقولة الشيخ يس عمر الامام رحمه الله بما معناه انه يستحي ان يعرض الاسلام علي ابنائه و بناته لان اسلاميي السودان قدموا اسوأ نموذج للحكم و خلاصة الامر ان الاسلام السياسي مشروع حسن البنا قد تقدم باسوأ نموذج و افشل تجربة اسلامية في تاريخ الكرة الارضية اكثر بؤسا من تجربة المهدية الجهادية مليار مرة لذلك فان مجرد التفكير في تحصين الثورة ضد الكيزان بالقانون ينطوي علي ازدراء لمقدرات الشعب السوداني في معرفة جلاديه و قتلته و آكلي السحت و هو الذي هتف مرقنا مرقنا ضد السرقوا بلدنا و قتلوا ولدنا في دارفور و جبال النوبة و الجنوب الذي ذهب مطرودا بقوانينهم البطالة نريد أن نكمل موضوعا آخر أيضا وهو ما يتعلق بالتقبيل فإنه قد كان الكلام في جلسة ماضية عن آداب المصافحة والمعانقة والتقبيل فتقدم الكلام عن المصافحة وأظن من الآداب التي فات ذكرها ألا ينـزع يده حتى ينـزع الشخص الآخر يده لكن ذكر شيخ الإسلام كلاما أنه إذا كان ذلك المقام يطول بحيث أن هذا لم ينـزع يده والآخر مثله سيبقى الجميع واقفون إلى متى لذلك لو أن البادئ بمد اليد هو الذي يسحب يده أولا في إنهاء هذه القضية فلا حرج في ذلك فأما بالنسبة للتقبيل فهناك كتاب بعنوان الرخصة في تقبيل اليد من تصنيف الحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم المقرئ ذكر فيه أحاديث ونصوصا في مسألة التقبيل بالإضافة لما سبق ذكره سابقا وقد أورد حديث أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده قال ابن حجر رحمه الله سنده قوي وكذلك أورد فيه من الأحاديث أيضا حديث أم ولد أنس بن مالك قالت كان ثابت إذا أتى أنسا قال يا جارية هات طيبا أمسه بيدي فإن ثابتا إذا جاء لم يرض حتى يقبل يدي وهو حديث صحيح فإن ثابتا كان يقبل يد أنس بن مالك لأن يد أنس بن مالك مست يد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من الأحاديث التي ذكرها حديث سلمة بن الأكوع قال بايعت بيدي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الراوي عبد الرحمن بن رزين قبلناها ولم ينكر ذلك وقال ابن حجر رحمه الله إسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات وكذلك أورد حديثا قد رواه البخاري في الأدب المفرد وهو عن ذكوان أن رجلا قال له صهيب رأيت عليا رضي الله عنه يقبل يدي العباس أو رجله ويقول أي عم ارض عني وكذلك أورد أثر موسى بن داود قال كنت عند سفيان بن عيينة فجاء الحسن الجعفي فقام ابن عيينة فقبل يده وهذا صحيح إليه وكذلك أثر ثابت قال قلت لـأنس بن مالك أحب أن أقبل ما رأيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمكنه من عينيه وقال ثابت كنت إذا أتيت أنسا أخبر بمكانه فأدخل عليه فآخذ بيديه فأقبلهما فأقول بأبي هاتين اليدين اللتين مستا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عينيه وأقول بأبي هاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ثقة وكذلك أتى من حديث ابن جدعان قال سمعت ثابتا يقول لـأنس مسست رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديك قال نعم قال فأعطني يدك فأعطاه فقبلها والأثر فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف لكن يشهد له آثار وطرق أخرى في هذا فيكون حسنا وكذلك جاء من حديث أم أبان بنت الوازع بن الزارع أن جدها الزارع انطلق في وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ملكنا أنفسنا أن وثبنا عن رواحلنا وجعلنا نقبل يديه ورجليه والحديث حسنه ابن عبد البر رحمه الله تعالى بحيرات عديدة تنتشر البحيرات بأعداد كبيرة في كازاخستان حيث يقدر عددها بـ 7000 بحيرة ومن أشهرها في الما اتا وهي بحيرة بلشايا الماتي نسكايا أوز أي كبرى بحيرات الما اتا وتبعد عن المدينة 30 كلم وتقع فوق جبل حيث يصعب الوصول إليها إلا بسيارات ذات الدفع الرباعي وهي جنة وسط الجبال تسحر ألباب زائريها وهناك ايضا بحيرة كابتشي قاي وهي بحيرة كبيرة تكونت من مرور نهر شق الجبال من الدولة الصينية وأسم النهر الآلي وهو أشهر الأنهار التي تمر هناك وتكثر الأنهار في هذا البلد رغم أنها أنهار صغيرة قصيرة الا انها تنتشر انتشارا ملحوظا وبسبب تلك الأنهار يشعر الزائر ان هناك بساطا اخضر ينتشر على ارض البلاد قاطبة و أشهر الأطباق في كازاخستان هي البلوف وهو طعام روسي الأصل ويتكون من الأرز واللحم واغلب الأطباق الكازاخستانية يكثر في طبخها الزيت وتنتشر محال الشاورما في كل مكان وغالبية العاملين بها من الاتراك كما ينتشر باعة الكباب في الشوارع يشوونه على عربات يجرونها باليد ويستطيع السائح الوقوف إلى جوار العربات وتناول الكباب من الأسياخ مباشرة حيث يعده البائع في نفس اللحظة ففي هذه الأقوال الشديدة التي تنم على لوعة حب خائب ما ينبغي أن نتبينه قبل غيره إنما هو حكم شامل على وضع الإنسان وما يكمن في إرادتنا وفي إخلاصنا من وهن عضال لقد علم المسيح حق العلم وهو كاشف خفايا القلوب أن أولئك الذين يهتفون اليوم بحياته بسبب المعجزات التي بات يصنعها سوف يرتدون عنه يوم تتحول رسالته إلى مأساة إن سر تصلب إسرائيل وقد جاء يوحنا على ذكره مستشهدأ بنفس تلك الآيات من سفر أشعيا يوحنا 12 17 4 ليس أبعد غورا من سر تصلب المسيحين الذين سوف تخفق الأقوال والآيات عبر الأجيال في استرجاعهم إلى الله فماذا يبقى إذن إن الأقداس إنما هي للقديسين لا تعطوا القدس للكلاب ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير متى 7 6 فليع كلام الله إذن من لهم آذان لسماعه فعندـما يبدو المسيح كأنه يماطل ويتأنى في تبليغ الوحي كاملا ويعمل على تقنيعه وتحويطه بالسر فهو بذلك يتسلف الحكم على الكنيسة تلك الجماعة البشرية الخاضعة في كثر من ذاتها لصروف الدهر وصغائر الحياة والتي لا تنفك مع ذلك حاملة في جوهرها بـوجه خفي وفي بعض أعضائها بوجه ظاهر المواهب الكبرى التي تصوغ القديسين حب أعمى الحلقة 30 كاملة مترجمة اونلاين 2016 حب أعمى - Kara Sevda مسلسل تركي مترجم للعربية رومنسي درامي اونلاين 2016 بطولة: Burak Özçivit, Neslihan Atagül, Kaan Urgancıoğlu, Zerrin Tekindor, Kürşat Alnıaçık, Burak Sergen, Orhan Güner, Neşe Baykent, Barış Alpaykut, Melisa Aslı Pamuk, Çağla Demir مشاهدة مسلسل العشق عناداً الحلقة 30 كامل مترجم تركى اون ... مدنية عطبرة في الأدب السوداني د عثمان السيد محجوب قال تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون النحل 81 في مثل هذا التاريخ وقبل مائة عام تأسست مدنية عطبرة و التي كانت من قبل مجرد مخزن ومستودع لمهمات تشييد خط السـاحل عطبرة بور تسودان 1905 م لتصبح المقر الجديد لرئاسة السكة حديد بدلا عن ميناء وادي حلفا الذي أصبح لا يساير التطور نسبة لبعده عن قلب السودان مع مصر وقد قاد هذا التفكير الي إنشاء مدينة لتكون البديل المناسب الممتاز لوادي حلفا و الهيمنة من ثم على خطوط المواصلات كلها خاصة شمال وشرق السودان ذات الأهمية الحيوية لاتصال البلاد بالعالم الخارجي وقد اتخذ القرار سنة 1905 م بنقل رئاسة السكة حديد من وادي حلفا الي عطبرة وبدأ العمل في بناء المكاتب و المخازن ومن ثم أخذت المدينة الحديثة النشأة تتطور وتنمو فيها الحركة العمرانية و السكانية بعد ان نقلت إليها ورش السكة الحديد من وادي حلفا وبنهاية 1906 م ازداد نموها وتطورها وأصبحت التقارير تصفها بالبلدة الكبيرة والشاهد ان نمو المدنية كان يرتبط بنمو وتطور السكة الحديد ولهذا قيل إن عطبرة هي هبة السكة أي أنها من صنع السكة الحديد وليست المدينة كما يعتقد البعض امتدادا لقرية الداخلة الواقعة على ضفاف النيل في الشمال الغربي من وسط المدينة صحيح قد تكون الداخلة نواة سكانية لعطبرة لكنها ليست نواة عمرانية ولا مهنية للمدنية خاصة وأن الاقتصاديين يرون ان التحضر عملية تحول من النشاط الزراعي والرعوي والذي كان عليه أهل الداخلة الي النشاط الصناعي مما ينتج عنه ظهور وظائف ومهن جديدة في مجالات التجارة والصناعة و الخدمات وغيرها بالرغم من ذلك يحلو لأهلنا في مناطق بربر أن يصفوا مدينة عطبرة بأنها الداخلة أم عيشة ساهله ولأنها كانت كذلك فلقد توافد عليها الناس من كل حدب وصوب من داخل السودان ويتحدث طيب الذكر الفكي عبد الرحمن الأستاذ والمسرحي المرموق عن عطبرة فيقول عطبرة أول جسر في السودان عطبرة كل زول يعرف كل زول وتموت النميمة عطبرة البيوت تتشابه مساحة واحدة وخرطه واحدة ولون واحد عطبرة الأمان و الانضباط و الالتزام عطبرة الفول و العجلات الفول الأجود على المستوي القومي العجلات على المستوي القاري ويذكر الطيب محمد الطيب بالحكمة التي تعبر عن الاطمئنان في عطبره أذا وقع الشغب فأرسل ناقتك الي البطانة وأبنك الي عطبرة لعل ذلك مرده الي التمازج و التجانس وطابع روح الأسرة الذي يميز سكان المدنية وهي الروح التي غذتها الإحداث الكبري التي عايشها مجتمع عطبرة مثل الأزمة الاقتصادية في الثلاثينات من القرن الماضي 1929 1934 م والحرب العالمية الثانية 1939 19459 م وأحداث الحركة العمالية 19461948م التي ربطت ربطا وثيقا بين العمال الذين كانوا يشكلون الغالبية العظمي من مجتمع عطبرة لربما لخاصية مفهوم الأسرة العطبراوية هذا ظهر القول السائد أن كل من سكن ذلك المكان صار عطبراويا وكل يذكر بإشعار حميد كل الناس قراب كل الناس أهل الجا من الجريف والجا من الجبل و الماهم أهل قربم العمل ومثلما أثارت مدينة عطبرة أهتمام طلائع الخريجين وقادة الرأي منذ الأربعينات من القرن الماضي المحجوب ومبارك زروق ومحمد نور الدين والمحلاوي وغيرهم كذلك اثارات اهتمام الأدباء و الكتاب فكان لابد والحال كذلك أن تحتل مساحة واسعة في الأدب السوداني نثرا وشعرا فمنذ الخمسينات من القرن قامت في عطبرة رابطة أدبية عرفت بـ رابطة أصدقاء نهر عطبرة الأدبية كان من أعضائها على سبيل المثال لا الحصر بشير الطيب وحسان محمد أحمد وإبراهيم سيد احـمد مدثر ومحـجوب قـسم الـله المنبثق وقد اهتموا بتصوير الحياة في المدينة خاصة كتاب القصة القصيرة من أبناء الطبقة العاملة المرتبطين بها نشأة وفكرا فانتاجهم موجها بالدرجة الاولي للطبقة العاملة ومادته جاءت انعكاسا لمعاناتهم وهمومهم وتطلعاتهم وكانت الغاية التي ينشدونها خلق وحدة بين العمال وإزالة الفوارق العنصرية بينهم كذلك نجدهم يدمجون في قصصهم بين الفئات الشعبية و لتجاور الأسماء بعضها الي جوار بعض مرجان الي جانب عبد الرازق وطه الي جانب خير السيد ورمضان كما في قصص احمد الأمين البشير وعبد الله على إبراهيم وبشير الطيب وهم من أشهر كتاب الرابطة وقد إتسمت كتابات أحمد الأمين البشير بالتفاؤل ويتضح ذلك أكثر ما يتضح عبر قصة الرجال حيث جمع فيها عطبرة كلها بعمالها ووضعهم أمام خطر مفاجئ هو العواصف و السيول في حي زقلونة ومن خلال موقف أسرة خير السيد يصور لنا القاص كيف أن الطبيعة تهدد هؤلاء الضعفاء المغمورين ولكنهم بإصرارهم وتفانيهم يتمكنون من الانتصار على كل الأخطار و الشاهد أن أبطال هذا الكاتب ما كانوا يعرفون الهزيمة أو التردد بل لقد كانوا ينتصرون دائما ويتفاولون بغد مشرق سعيد وإذا كان احمد الأمين البشير قد بدا متفائلا في أعماله الأدبية فقد مثل عبد الله على إبراهيم الجانب المتشائم حيث أهتم بحياة العمال داخل الورش بين بقع الزيت ولهيب النار وصوت التروس التي تأكل أصابع العمال وأيديهم وغاص من ثم في أعماقهم الفوارة مصورا معاناتهم ومآسيهم كما نجد في قصة الأصابع الذهبية على سبيل المثال ومثلما إحتلت عطبرة مكانها في أدب القصة القصيرة نجدها قد فرضت نفسها على الشعر حيث تردد ذكرها في شعر العديدين منذ أواسط الخمسينات من القرن الماضي تاج السر الحسن والزين عباس عمارة و الحاج عبد الرحمن وعلي العطا وغيرهم فالشاعر الزين عباس عمارة الطالب وقتها بكلية علوم جامعة الخرطوم يهدي شعره الي أرض ميلاده المدينة العملاقة عطبرة ذكري عشرين عاما ذكري الساعة التي تفتحت عيناي على نور الحياة قد جئت يحملني حنين الذكريات الغابرة إنا في الطريق أكاد أدفع للإمام محركات القاطرة وأري شعاع النور عند الفجر يلمع كالسيوف الظافرة أشتم من خلف المداخن من هدير الموج تحت القنطرة عطر الكفاح سحابة زرقاء تزحف كالغيوم الماطره يا عطبرة وعلى نفس القافية يخاطبها الشاعر على العطا أحد خريجي عطبرة الحكومية القديمة عام 1963 م قائلا يا مهد هاتيك الوجوه الناضرة بادرة بين المدائن فاخرة يا دار قوم لا يري أشباههم هم في المكارم قمة بل مفخرة لا شر فيهم لا أذي لكنهم عند التجني هم ليوث كاسرة الي ان يقول أين المصانع إنني أهفو لها والعاملون وأين صوت القاطرة قد عادني شوق للرجوع فهل يسخو الزمان بعودة يا عطبرة وفي العديد من القصائد التي كتبت عن عطبرة سوف يطالعنا مشهد المداخن وسوف نسمع أزيز وصفير القاطرات دخولا وخروجا من المدنية وسوف ترد في تلك القصائد مفردات الأفرول والسيمافور وماسورة الباكم وفرامل الديزل ورائحة الفلنكه والقيزنجي و المساح والكمساري و الفانوس والبطانية الحمراء وقد بلغ انفعال الشعراء بمدينة عطبرة أن أصدر البعض دواوين بأكملها عن المدينة منهم على سبيل المثال الحاج عبد الرحمن حيث اصدر ديوانه أنا عطبرة أنا عطبرة أو تسال من أنا أنا جنة المستقبل أنا قلعة أرسل ضياء من علا أنا عطبرة أم الشباب العامل أنا عطبرة يا نعم عاصمة الحديد إن جاء زرعي عاصفا تنمو الازاهر من جديد وكذلك أصدر الشاعر محمد عبد الخالق مجموعته الشعرية الأولي وجه الوطن عز الظهيرة و كرس كل قصائد المجموعة لمدينة عطبرة عشان يا السمحه عندي كلام ما تميتو من يومديك وكان يوم داك فراقك وكان يوم داك فراقك حار ولسع حار ولي ده اليوم وقبل ما قطرنا يبدأ يقوم نزل صنفور كنت بقول إنتي جمال وإنتي صمود وشالت عجلات القطر معاي الكلمة بي نفس مهدود أنتي جمال وأنتي صمود اما الشاعر محمد الحسن حميد و الذي اكمل المرحلة الثانوية بالمدينة فيخاطبها قائلا يا عطبرة الطيبة يا منجم الثورات كيفيك بعد غيبة وغربة وطن جمرات رجالاتك الهيبة نسوانك الحارات أدوني كلمة سر تنفع زمان الضر كل البلاد أم در والمهدي حي ما مات مسلسل الكفارة الحلقة 30 مترجمة حكاية حب مسلسل الكفارة هو مسلسل تركي جديد حاز على اعلى نسب مشاهدة وتدور أحداث مسلسل الكفارة حلقة 30 مترجمه حول ويتناول قصة حب عاصفة تجمع بين الشاب الثري “حسام” احداث مسلسل الكفارة الحلقة ... الملل الذي قد يعتريك في الكتاب هو التكرار والنمطية للكتاب في فصول متتالية بجانب مااعتقد انه ضعف شديد من جيلنا لحفظ كل كلمات الأغاني التي ذكرها والتي وصلت لمئات الأغاني بلا مبالغة وللتوضيح علي ذلك في فصل القلب مثلا يسخر الكبير احمد رجب من تشبيهات القلب العجيبة في اغانينا المصرية خاصة فالبعض عمله مدينة وبني فيها شارع وحارة وعمارة زي اغنية رشدي قلبي ياقلبي يابو الحياري والله لعملك شارع وحارة وابني لها عشة بالني الأخضر وحبة حبة تصبح عمارة والبعض هد العمارة والسكن اللي اتعمل زي مامون الشناوي وانت ياساكن في قلبي تعمل ايه لو قلبي داب والبعض الاخر عمل قلبه دولاب له مفتاح زي فريد الأطرش قلبي ومفتاحه دول ملك ايديك وعبد المطلب عمله مكوة انا بايدي كويت قلبي ونجاة الصغيرة عملته قماش حرير وقلبي حرير شايلك مطرحك في القلب ومرة عملته شمعة انا قلبي كان في هواك شمعة وبتنور وفي ناس خلته القربة بتاع المية زي رشدي وانا شايل قلبي قربة الطريف ان السخرية وصلت للالوان فاللون الأحمر المعروف للقلب غيروه للاخضر زي عبدالحليم والقلب الاخضراني يابوي دبلت فيه الاماني ياعين اما شريفة فاضل خلت القلب بيطلع يتمشي مع نفسه بمزاجه في الشارع وقلبي بره في الطريق ماشي مع الليل والنهار ماشيين وفي قلب عضاض و بيجرح من غير شفا زي محرم فؤاد والطبيب شافني بكي بدموع عينيه وقاللي جرحك ده مش قادر عليه وفي اغنية لعبد الحليم خلي قلبه مكنة والترس بتاعها عطلان وموديها للميكانيكي عشان فيها رمش عين معطل انها تدور سمع في القلب حاجة وقال ده رمش عين صاحبه رماه وناسي بقاله جمعتين الطريف ان بعد كل المرمطة للقلب دي احمد رجب بيقول ان العلم والفسيولوجي بيقولوا ان السبب في الحب مش القلب وانما الغدة الكظرية اللي فوق الكلي ااااه ياكلاويا مسلسل عطر الأمس مدبلج للعربية الحلقة الثلاثون 30 ~ مسلسلات ... مسلسل الحب الأعمى الجزء الاول الحلقة 30 مدبلج

مسلسل الحفرة الموسم الرابع الحلقة 30 مترجمة حكاية حب مسلسل الحفرة الموسم الرابع هو مسلسل تركي جديد حاز على اعلى نسب مشاهدة وتدور أحداث مسلسل الحفرة االجزء الرابع حلقة 30 مترجمه حول الحفرة هو أحد أكثر الأحياء خطورة في ... مسلسل حب أعمى الجزء الأول الحلقة 4 الرابعة مترجمة مشاهدة وتحميل المسلسل التركي شقة الابرياء Masumlar Apartmani 2020 S01 HD الموسم الاول مترجم اون لاين مشاهدة مسلسل شقة الابرياء موسم 1 حلقة 36 مسلسل شقة الابرياء الموسم الاول الحلقة 36 السادسة و الثلاثون ... 1. حكاية جزيرة مدبلج الأربعاء ٣٠ / يونيو / ٢٠٢١. 3 فيديو. 3. 2. 1. أسقف زجاجية مدبلج الأربعاء ٣٠ / يونيو / ٢٠٢١. 9 فيديو. 9. عندما بات الخطر النازي قرب حدودهم وكيف استعد هؤلاء القوم لمقاومة الغزو الهتلري الكاسح والذي سحق الدول الاوروبية امامه كطوفان عات وكيف استنفر الانكليز كشعب واحد ووقف يدا واحدة امام هذا الخطر الداهم فلم يعد هناك مقاطعات او امارات وانما هناك دولة واحدة استعد فيها كامل الشعب باطفاله ونسائه ورجاله ليعملوا في جوقة متناسقة لتعزيز المجهود الحربي ولم يخرج من بينهم ناشز واحد يطالب باستقبال الغازي الجديد هتلر واصبح الاعلام الانكليزي اعلاما هادفا متوجها نحو خطوط القتال ودعم التوجه الوطني واستنفر المشروع الوطني للتبرع بالغالي والرخيص من اجل صد العدوان بل والسعي لتحرير باقي القارة الاوروبية من سطوة الاحذية النازية والتي دقت بالديكتاتورية شعبها قبل ان تدق رقاب الاخرين وتحول رجل مهووس وارعن ومريض بالنرجسية الى اعظم ديكتاتور في العصر والى جانبه شخصيات لاتختلف عنه في الانتفاخ بمظهرها ويكفي ان نرى منظر موسوليني كيف يتعامل مع شعبه وجنده وهو يلقي خطبه ومواعظه والتي تشبه خطب ومواعظ قادتنا اليوم حتى ندرك مدى تفاهة الديكتاتورية ورجالها وزعمائها والذين قادوا حروبا عالمية قتل فيها ملايين الشباب ورملت معهم ملايين النساء وتيتم بسببها عشرات الملايين من الاطفال واحترقت قلوب عشرات الملايين من الامهات على ابنائهم الذين قضوا في خنادق القتال تاكلهم ضواري الطبيعة وحرمت الامهات حتى من نظرة وداع لمن سهرن السنين عليهم ليفقدوهم وبطرفة عين ارضاء لشهوة ديكتاتور مريض وحقير همه تدمير الكون وهو يظن انه يحسن عملا ولهذا فان الفن في تلك الفترة من عمر بريطانيا قد توجه لدعم القضية الاساسية وهي القضية الوطنية ولم يشذ احد عن ذلك ولهذا اقول ان برنامج التاراتاتا ذكرني بالحرب العالمية الثانية وذكرني بالمدى الساقط والذي وصل اليه الاعلام العربي والذي يجر الامة جرا من رقبتها الى مهاوي الرذيلة ودون خوف او وجل او رادع اخلاقي ومن يسوس هذه الامة مجموعة من الشياطين او مجموعة من الشاذين والمصابين بكل انواع الارتجاس الجنسي والاخلاقي ولقد جلت في العالم الذي اعرفه جيدا فلم اجد امة استهانت بمصائب اهلها وكان هذه الزبالة الحاكمة تعيش في كوكب اخر ولاتعيش في كوكب اسمه الارض وانهم وللاسف ينتمون الى امة زعيمها يلقب برسول النور والهدى والذي حمل رسالة الاسلام والتي عمادها الاخلاق ولم استطع ان اجد رسالة هذا النبي العظيم من تلك البرامج والتي يصرف عليها من المال الذي اهداه الله لهذه الامة هبة منه لاتباع رسول الهدى ولقد علمت ان هذه البرامج تكلف الملايين في الوقت الذي يموت فيه اهل العراق جوعا وتشردا بعد ان تحالف ارباب التراتاتا مع المحتل الامريكي والجار الصفوي ومعهم اهل العراق اهل فلسطين كلها من البحر الى النهر والتي يجبر شبابها على العمل لبناء المستوطنات الاسرائيلية وذلك لان المال العربي المسلم وجد من اجل برامج التاراتاتا واشباهها واهل الصومال ومالي والنيجر يموتوا جوعا امام بصر ونظر حكام ينتسبون اسما الى نبي النور والرحمة والذي كان يطوي الايام جوعا لتشبع امته واكثر عجبي من هؤلاء الحكام هو مدى انسجامهم مع هكذا برامج والتي لايقبل بها الا من كان ديوثا او شيطانا وكيف يروق لهؤلاء ان ينتسبوا الى امة النور وهم جزء من بضاعة الشيطان وآلته التي تخرب وتدمر وتنخر سوسا في جسد امتنا وعظامها بحيث اصبح تيس ماعز شامي اغلى من فلسطين وجمل احور اغلى من العراق وشرف العراق وحصان مؤصل اشرف من كل الجوعى في مغربنا العربي الذي يعشق الشرق ويتقرب الى الله بحبه والغريب ان البضاعة المعروضة في هذه البرامج لاتقدم الا الفساد وكأن الفساد هو الرد الطبيعي والسليم على من انتهك بلداننا واحتل ارضنا واذل شعبنا ووطيء اعراضنا ونهب ثرواتنا وداس رسالاتنا وحرق حضارتنا وشوه تاريخنا ولقد وضع معدي هذه البرامج والدول التي رضيت ان تصرف عليهم نفسهم في نفس تيار من ارتدى جبة الدين ثم بدا بتقطيع هذا الدين ومن داخل الجسد الاسلامي بادعائه المظلومية فشوه التاريخ والبسه لباس الفتنة والردة وكذب كتاب الله الذي فسره على مزاجه وادخل اليه ماليس فيه واخرج منه كل من كان نبي الهدى يحبه وقتل ومات بعيدا عن اهله من اجل ان تصل رسالة النور الى اقصى بلدان العالم شهيدا حالما بلقاء ربه في يوم لايضيع فيه العمل ولايخطيء فيه ميزان العدل شاكيا الى الله كذب الكذابين ووضاعة الوضاعين وشيطنة المدعين وعلى راسهم شياطين التاراتاتا ومن يمدهم بالمال المسروق من ميزانية ومال الامة التي ارادها الله ان تكون امة واحدة لرب واحد من جهة اخرى فان الرؤية الواقعية للمخرج رسام وتعامله المهني باحتراف فني رفيع مع تفاصيل المسلسل وجزيئياته بعد ان عاش كما يبدو تفاصيل بيئته الشعبية المسحوقة وتلمسه لحاجاتها اليومية ولطبيعة معاناتها وعلاقاتها الاجتماعية ببساطتها وصدقها وامتداداتها ساهم في نجاحه بالغوص في اعماق شخوصه واخراج افضل ما لديهم من مواهب وقابليات وكانت الصورة الفنية عبر تسلسل اللقطات وتنوع المشاهد تكاد ان توهمنا بان ما نشاهده من حرارة العلاقات الاجتماعية وسلاسة الحوار وردود الافعال شبه العفوية لم تكن مرسومة على الورق بقدر ما كانت افرازات مخيلة اخراجية مرهفة قادرة على ان تمسك بنا لتوهمنا باننا نعيش داخل بيئة المسلسل فعلا ونرافق شخوصه في منحنيات تلك الحارات الغدادية العتيقة الفقيرة فنتألم لالمهم ونضحك معهم ونتفاجأ بمقالبهم ونتلمس مفاجاتهم وتلك احدى ميزات الخطة الاخراجية والمخيلة الفنية لعمانوئيل رسام الذي نجح وفريق عمله بتقديم دراما ساخرة تنقل بشفافية نقدا لبيئة معدمة عبر تفاصيل يومية تجسد الواقع بصور حياتية حية بعيدا عن الشعارات واللغة الخطابية الممجوجة وكإجراء احتياطي واستباقي وفي ظل الاحزاب الاشتراكية والحركات التقدمية والاحزاب الشيوعية والماركسية واليسارية التي تتحد في الفكر ويتم فيها تغليب النزعة الشيوعية على النزعات القومية حيث الرفاقية والفكر الذي يتفوق على القوميات الصغيرة والمصالح الضيقة تم الاتفاق على الوقوف في جهة واحدة مع الاكراد بسبب المصلحة المشتركة وكان المرتجى من هذا الاتحاد الخروج بدولة ارمنية مستقلة واخرى كردية وقام الارمن بإذابة الجليد وإعادة الثقة وتم تبادل الخطط وتنظيم القوائم بالمتطوعين في حال قيام الثورة وهي جداول تحوي اسماء القادرين على القتال واسماء القادرين على جمع الاموال واسماء القادرين على جلب السلاح واسماء المنضوين في الأحزاب واسماء القيادات وكافة العناصر وكانت الاجواء تنذر بحدوث شيء جديد وحدث شيء جديد ولكن في معزل عن الارمن فلقد سارع الاكراد بتسليم القوائم بكل ما فيها الى الاتراك فتم في خطوة غير متوقعة جمع 250 طبيب ومحامي ومدرس ومهندس وعضو مجلس مبعوثان ورئيس حزب وفنان ورجل دين وتم ترحيلهم في مسيرة ادت الى سحق رؤوسهم بالحجارة وقتلهم جميعا وبدأت سوقيات الترحيل وتم تجييش الاكراد فهاجوا البيوت وكبسوا المحلات والاسواق وسرقوا كل شيء واعتدوا على الكنائس والاديرة وسرقوا الاواني الذهبية والتحف ولم يتركوا شيء في البيوت فلقد سرقوا المؤنة ونقبوا كل البيوت والنوادي والكنائس ةالمدارس بحثا عن الذهب وأغاروا على السوقيات وقتلوا النساء وفتحوا بطون الحوامل لأغراض الرهان على جنس الأجنة وبقروا بطون الناس وفتشوا في أمعائهم عن الذهب وجمعوا كل المسروقات في البيوت وسرقوا عربات الترحيل بعد ان قتلوا راكبيها واقتادوا الثيران والابقار والماشية ولم يتركوا امرأة إلا وتم اغتصابها واغتصبوا الاطفال من الجنسين وباعوهم واشتروهم لاشك أن تضمن صورة الصلب لتكوينين متعارضين قد حقق معنى اللحظة إذ خلق حالة من التفاعل بين الدوال المرئية والدوال السمعية على النحو الذي مثلت له مضافا إلى ذلك الحركة والأزياء والبؤر الضوئية والموسيقى والتنكر والمؤثرات والعلاقة بين الكتلة والفراغ الضوء والإظلام الصمت والصوت والسكون والثبات فتحقيق معنى اللحظة لا يكون دراميا فحسب ولكنه جمالي أيضا والجمال مصدره التناقض في وحدة حيث الخطوط المثلثية الهرمية المتماثلة وغير المتماثلة وحيث مركز الثقل في الصورة المسرحية لأن تجمع الحرفيين الفقراء تحت قدمي شهيدهم المصلوب في تكوين هرمي مستو ومتقابل مع تكوين هرمي مقلوب يشكل جذع الحلاج الذي أصبح كتلة مضافة إلى جذع الشجرة وسيلة اتصال بين التكوينين الهرميين فالدرامية والجمالية تتحقق في هذه الصورة التي أخرج بها الفنان حسن عبد السلام المشهد الافتتاحي لمأساة الحلاج عن طريق تعميق المغايرة في عناصر الصورة من ناحية ومن ناحية أخرى في المغايرة بين هذه الصورة التي تشكل مركز الثقل في الإطار المشهدي لتلك الافتتاحية والتكوين الثلاثي الهرمي المتحرك الذي يتشكل من الثلاثي المخمور اللاهي الخارج توا من الخمارة التاجر والواعظ والفلاح فهذا التكوين اللاهي المتحرك يعمق عنصر المغايرة في الصورة التالية لصورة الصلب حيث عنصر الثبات في لوحة الصلب في مقابل عنصر الحركة المتدفقة وإيقاعاتها في لوحة الثلاثي المخمور وحيث التعارض بين اللوحتين في مشهد واحد يجمعهما ويقارب بينهما مقاربة شكلية قائمة على التنويع المثلثي في التكوينات إذ تكمل كل منهما الأخرى في تحقيق معنى اللحظة بتعبير مارتن إسلن بالإضافة إلى علاقة التناقض القائمة في المشهد بين المشهد الباكي ندما والمشهد الضاحك رقاعة ولهوا وما وراء كل مشهد منهما من بعد موضوعي يتمثل في المنابع الطبقية للهرم الاجتماعي الحرفي الحزين والهرم الاجتماعي الرأسمالي الرقيع فالحلاج فقير مثله مثل الحرفيين والصوفيين الباكي منهم والمنتشي سعادة بشهادة معلمهم مسلسل حب أبيض أسود الحلقة 22 الثانية والعشرون مترجمة مسلسلات تركية مترجمه مدبلجة تركيه اون لاين مشاهدة وتحميل ... مسلسل حب أعمى الحلقة 30 - مترجمة * افلام البوكس اوفيس شاهد جميع حلقات مسلسل حب أعمى مترجمة للعربية HD - YouTub. مشاهدة وتحميل المسلسل التركي مسلسل الحب الأعمى 2 مدبلج الحلقة 142 المئة و اثنين والاربعون مدبلجة اون لاين HD بجودة عالية 720p 1080p 480p Bluray Kara Sevda ...

7/26/2020 تحميل جميع حلقات الدراما الرومانسية التركية حب أعمى Kara Sevda مترجم للعربية. 4:20 م حب اعمى Kara Sevda , مسلسلات تركية , مسلسلات تركية مترجمة. حب أعمى - Kara Sevda. عدد الحلقات : مستمر .... حجم الحلقات: تقريباً 990 ... هناء وشيرين بنتين من مصر مايهمش مصر الجديدة ولا القديمة ولا شبرا ولا الصعيد ولا بحرى المهم انهم بنات من مصر يعنى دم خفيف وجدعنة وشهامة وانوثة واذا لزم الامر رجولة هناء وشيرين مستورين ابوهم قعد فى الخليج اعارة حلوة يعنى متامنين من غير مانخش فى تفاصيل البنات خطابهم كتير ماهم بصراحة مؤدبين ومتعلمين هناء وشيرين اتخطبوا هناء حبت خطيبها وقالت هوة دنيتى شيرين قالت المهم الاحترام والامان وهما بيجهزوا هناء كانت مركزة على اللانجيرى وقمصان النوم والبرفانات والمكياج شيرين كانت مركزة على الستاير والبراويز والتحف هناء بتقول خطيبى حيتجوزنى انا مش حيتجوز الشقةشيرين بتقول الناس لما يزورونا لازم يعرفوا احنا مبسوطين اد اية هناء عملت فرحها على الديق مش مهم المعازيم المهم انا وجوزى شيرين عملت الفرح فى فندق خمس نجوم وكان اهم حاجة المعازيم احنا عايزيين ناس تشرف هناء قضت شهر العسل فى البيت ويادوب همة يومين فسحة وسينما شيرين قعدت شهر كامل فى شارم هناء وقت الازمة كانت تاكل كل يوم فول بس كان كل مرة بطعم وشكل جديد شيرين زهقانة مش عارفة تعمل اية زهقت من اللحمة والفراخهناء بتقف مع جوزها الصبح وتعدل لة الكرافتة وتقولة اوعى تستسلم لمعاكسة البنات اموت فيها ولايجرا لى حاجة شيرين تقول لجوزها اعدل الكرافتة علشان معووجة انا حضرتلك الفطار عايز حاجة تانىهناء تودع جوزها على السلم وتقولة خلى بالك من نفسك ترجعلى بالسلامة شيرين تنادى على جوزها من جوة وتقولة اقفل الباب وراك كويسهناء كل اسبوع تقول لجوزها روح اسهر مع صحابك على القهوة شيرين تنكد على جوزها لو فكر مجرد التفكير إنة يسهر مع صحابةهناء لما جوزها يتعب تقول لة الف سلامة بعد الشرشيرين لما جوزها يتعب تقول لة ماقولتلك ماتوقفش فى البلكونة فى السقعة هناء لما يدخل عليها جوزها بكيس لب تفرح وتقولة تعيش وتجيب شيرين لما جوزها يجيب لها خاتم دهب تقولة اه هة كويس وتنسى حتى كلمة متشكرين هناء جوزها عمرة ماشافها بتسيق ولا بتنفض شيرين على طول بتسيق وتنفض وتخرط بصل هناء بتقول انا انثى وانوثتى اغلى شئ عندى شيرين بتقول الراجل زى الست مافيش حد احسن من حد هناء خلفت بس عمر العيال ما خدوها من جوزها شيرين برضة خلفت بس نسيت جوزها هناء وهية عندها خمسين سنة تجرى على حضن جوزها وتعيط وتقولة محتاجاك شيرين وهية عندها خمسين سنة تقول ربنا يرحمك يابابا ماحوجتناش لحد هناء بقى عندها كل حاجة شيرين طول عمرها عندها كل حاجة هناء عايشة السعادة شيرين اقنعت نفسها بالسعادة هناء عنها ستين سنة وجوزها لسة شايفها كل ستات العالم شيرين عنها ستين سنة وجوزها متجوز عليها من اتنين وعشرين سنة وعندة ندا ويوسف وعبد الرحمن لما فكر في مبادأة الحاج من مختلف قبائل العرب بالدعوة إلى الله اجتمع نفر من قريش إلى الوليد بن المغيرة يتشاورون ماذا عسى أن يقولوا في شأن محمد للعرب القادمين إلى موسم الحج حتى لا يختلف بعضهم على بعض ويكذب بعضهم بعضا واقترح بعضهم أن يقولوا إن محمدا كاهن فرد الوليد هذا الرأي أن ليس ما يقول محمد بزمزمة الكاهن ولا بسجعه واقترح آخرون أن يزعموا أن محمدا مجنون فرد الوليد هذا الرأي بأنه لا تبدو عليه لهذا الزعم ظاهرة واقترح غيرهم أن يتهموا محمدا بالسحر فرد الوليد بأن محمدا لا ينفث في العقد ولا يأتي من عمل السحرة شيئا وبعد حوار اقترح الوليد عليهم أن يقولوا للحاج من العرب إن هذا الرجل ساحر البيان وإن ما يقوله سحر يفرق به بين المرء وأبيه وبين المرء وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته وكان لهم عند العرب من الحجة على قولهم هذا ما أصابهم في مكة من فرقة وتخاذل وتناحر بعد أن كانت مكة مضرب المثل في العصبية وفي قوة الرابطة وانطلقت قريش في الموسم تحذر الحاج الاستماع إلى هذا الرجل وسحر بيانه حتى لا يصيبها ما أصاب مكة فتكون فتنة تصلى نارها جزيرة العرب جمعاء ولكن دعاية كهذه لا يمكن أن تقوم وحدها أو تقاوم سحر هذا البيان الذي يؤمنون إليه فإذا جاء الحق في هذا البيان الساحر فما يمنع الناس أن يؤمنوا به هل كان الاعتراف بالعجز وتبريز الخصم دعاية ناجعة في يوم من الأيام فلتكن لقريش إلى جانب هذه الدعاية دعاية أخرى ولتلتمس قريش هذه الدعاية عند النضر بن الحارث وقد كان هذا النضر من شياطين قريش وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس وعباداتها وأقوالها في الخير والشر وفي عناصر الكون فأخذ كلما جلس محمد مجلسا يدعو فيه قومه إلى الله ويحذرهم عاقبة من قبلهم من الأمم التي أعرضت عن عبادة الله يخلف محمدا في مجلسه ويقص على قريش حديث فارس ودينها ثم يقول بماذا يكون محمد أحسن حديثا مني أليس يتلو من أساطير الأولين ما أتلو وكانت قريش تذيع أحاديث النضر من طريق الرواية دعاية على ما ينذر محمد الناس به وما يدعوهم إليه مسلسلات تركي | تنزيل تحميل مشاهده مسلسل الكفارة الحلقة 29 مترجمة HD مسلسل الكفارة الحلقة 30 مترجمة HD مسلسل حب اعمى الموسم الثاني الحلقة 37 كاملة مترجمة قصة عشق ... ان كلمة الله وعطية الحياة الأبدية لا تقدران بثمن فلهما قيمة لا تقدر وهما هبة مجانية تمنح لاتباع السيد المسيح الأمناء وهناك الكثيرون من الناس يقاومون الله والمؤمنين به محرفين حق الله وساعين لخداع الغافلين وهدم المتكاسلين الا ان حق الله لا يبطل بل يستمر يحمله ويدافع عنه كل من سلم حياته لابن الله وهي مهمة متميزة ومسئولية مرعبة كما انها امتياز عظيم ولذلك كتب يهوذا عبد يسوع المسيح وشقيق يعقوب هذه الرسالة الى المسيحيين في كل مكان والآية الأساسية في هذه الرسالة تقول أيها الأحياء كنت قد نويت ان أكتب اليكم في موضوع الخلاص الذي نشترك فيه جميعا ولكن أراني الآن مضطرا لأن أكتب لأشجعكم على الجهاد في سبيل الأيمان الذي سلم مرة واحدة للقديسين تلك هي رسالة يهوذا فلابد ان تظهر المقاومة وأن يظهر معلمون أشرار لكن ينبغي على المؤمنين ان يدافعوا عن الحق ببسالة برفض كل زيف وكذب وفساد ورذيلة متذكرين اعمال الله الجبارة في الانقاذ وتوقيع العقاب وغير ناسين تحذيرات الرسل وينبر يهوذا على العلاقة الهامة بين العقيدة القويمة والايمان الحقيقي وينبغي الا نتهاون او نتنازل عن حق الكتاب المقدس لأنه يقدم لنا الحقائق الفعلية عن الرب يسوع المسيح له المجد وعن الخلاص فالأسفار المقدسة موحاة من الله ويجب الا تحرف او تغير على الاطلاق لأنها لو تغيرت لتشوشت أفكارنا حول الصواب والخطأ ولضاع من امام ابصارنا السبيل الوحيد المؤدي الى الحياة الأبدية فقبل ان يكتب يهوذا عن الخلاص احس أنه مضطر الى رد المؤمنين الى الطريق القويم واعادتهم الى أسس الأيمان فحينئذ يصبح طريق الخلاص أوضح ويوجد في بعض كنائسنا اليوم معلمون أشرار أو دجالون يحرفون تعاليم الكتاب المقدس ليبرروا آراءهم الشخصية وطرقهم واساليب حياتهم وسلوكهم الخاطىء وقد يعطيهم هذا حرية مؤقته لعمل ما يرغبون لكنهم سيكتشفون انهم بتحريفهم للأسفار المقدسة انما يلعبون بالنار التي ستحرقهم وان الله سيدينهم على التساهل مع الخطية وتبريرها وتشجيعها لأن بعض الناس يظنون ان الفكر اللأهوتي مادة جافة لذلك يتجنبون دراسة الكتاب المقدس أما من يرفض تعلم العقيدة السليمة وفهمها فيكون اكثر عرضة للتعليم الكاذب لأنه غير مؤسس على حق الله تأسيسا سليما كاملا فلا بد ان نتفهم العقائد الأساسية لأيماننا حتى يمكن ان نعرف العقائد المضللة الزائفة ونمنعها من ان تضرنا او تضر غيرنا كان الكثيرون من المعلمين الدجالين في القرن الأول الميلادي ينادون بأنه يمكن للانسان المسيحي ان يعمل كل ما يشتهي وكل ما يشاء دون خوف من عقاب الله فقد كانوا يستخفون بقداسة الله وعدله وقد رفض الرسول بولص نفس هذا التعليم المضل وسجل ذلك في رسالته الى روما 2316 بل وحتى في الوقت الحالي نجد بعض المسيحيين يقللون من فعالية وشر الخطية معتقدين ان طريقة حياتهم لا علاقة لها بأيمانهم أو قد تكون ذات علاقة بسيطة بها وقد يتساءل الواحد منهم هل تظهر الطريقة التي أحيا بها جدية أيماني أما المؤمنون الحقيقيون فيظهرون ايمانهم بما يبدونه من احترام عميق نحو الله وبرغبتهم الجادة في الحياة حسب مبادىء كلمته في الكتاب المقدس وعندما كانوا المؤمنين يحتفلون في الكنيسة الأولى بالعشاء الرباني كان قبل اشتراكهم في الخبز والخمر يتناولون وجبة طعام كاملة تعرف باسم وليمة المحبة ويقصد منها ان تكون وقتا مقدسا للشركة لاعداد قلوب المؤمنين للتناول من المائدة المقدسة الا أنه في العديد من الكنائس تحولت وليمة المحبة هذه الى موائد شره ونهم وسكر وعربدة ففي كورنتس على سبيل المثال 222011 كان بعض الناس يزدردون الطعام بسرعة بينما غيرهم جوعى وما من عمل في الكنيسة ينبغي ان يتحول الى فرصة للطمع والأنانية والشره والحقد والكراهية وغيرها من الخطايا التي تهدم وحدة الكنيسة او تذهب بعقل الانسان بعيدا عن الغرض الحقيقي لأجتماع المؤمنين معا والمعلمون الدجالون يموتون مرتين فهم بلا فائدة لأنهم غير مثمرين كما أنهم ليسوا مؤمنين ولذلك يستأصلون ويحرقون فالى أي مدى تحترم كلمة الله وشركة الكنيسة وطاعة الرب يسوع المسيح له المجد هناك معلمون كذبة كثيرون ينتظرون ان يهدموا حياتك التي مركزها المسيح وان يهدموا مصداقية كلمة الله وان يفتتوا وحدة جماعة جسد رب العرش العظيم ملك الملوك ورب الارباب يسوع المحبة لذلك ثبت في ايمانك ودافع عن حق الله مهما بلغت التكلفة بسم الله الرحمن الرحيم الجمعية السودانية لعلوم الفلك و الفضاء بيان حول بداية شهر شوال و أول أيام عيد الفطر المبارك لعام 1440هـ 2019 م سوف يحدث الإقتران المقبل للقمر حسب توقيت السودان في حوالي الساعة 1202 ظهر يوم الإثنين الموافق 362019 والإقتران هو المرحلة التي يكمل فيها القمر دورته حول الأرض وبها ينتهي الشهر القمري القديم ويبدا الشهر القمري الجديد وهو أيضا المرحلة التي لابد من حدوثها أولا ثم يمضي عليها العديد من الساعات حتي تكون الرؤية بالعين المجردة للهلال الجديد ممكنة بناء علي ما ذكر أعلاه عن ميقات الإقتران وحسب المعايير المختلفة المستخدمة بالبلاد الاسلامية والعربية و التي قد تكون مبنية على اساس علمي او الرؤية بالعين المجردة المحلية او العالمية او المراصد الفلكية او خليط بينهما نجد بالنسبة للدول الاسلامية والعربية الاتي على معيار الاقتران قبل الفجر و معيار شرط غياب القمر بعد مغيب الشمس 8 دقائق في الخرطوم و معيار الرؤية العالمية و امكانها بحيث يجمعهم ليل واحد و الذي اقره مؤتمر التقويم الهجري بإسطنبول تركيا 2016 بحضور اكثر من 60 وفد من الدول العربية و الإسلامية نجد ان شهر رمضان سيكون 29 يوما و أن اول ايام عيد الفطر المبارك هو يوم الثلاثاء الموافق 462019 اما بخصوص الرؤية المحلية بالعين المجردة فلقرب مغيب القمر من مغيب الشمس نجد انها لا تتوفر لمحدودية حساسية العين البشرية على هذا المعيار يكون أول ايام عيد الفطر هو الاربعاء 562019 مما أوضحنا اعلاه نجد حقيقة ان شهر شوال قد دخل في يوم الاثنين 3 يونيو و ان هنالك هلال بعد مغيب الشمس و عليه فإن أول شهر شوال و أول أيام العيد المبارك يكون الثلاثاء الموافق 462019 تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام و كل عام و سوداننا و الامة الاسلامية بخير معاوية حامد ابراهيم شداد قسم الفيزياء كلية العلوم جامعة الخرطوم رئيس الجمعية السودانية لعلوم الفلك و الفضاء يوميات سلمى حسن السباق قد اشتد والجنة تزينت لمن جد فليكن شعارك في هذه الأيام لن يسبقني إلى الله أحد تحميل مسلسل حب اعمي الجزء الثاني الحلقة 1 مدبلجة mp3 تشغيل . ... مشاهدة الحلقة 1 من مسلسل حبيبي الفريد حلقة كاملة بجودة عالية 720P 1080P bluray بطولة.. ... مشاهدة مسلسل جرح الفراق الحلقة 1 تركى مدبلج. مسلسل عطر الأمس مدبلج للعربية الحلقة الثلاثون 30 - مسلسلات تركية مسلسل حب بالصدفة الحلقة 1 مترجمة - لاروزا تي في هذا وليس مرماي في هذه العجالة إلى إيجاز الكتاب وإنما مرادي الحض على قراءته وهو ما لا يمنع في عرفي من طرح الأسئلة وإبداء الملاحظات نحن مع هذا الكتاب حيال محاولة نادرة لاتخاذ نظرية بعينها في العنف هي نظرية رينيه جيرار دليلا يقرأ على هديه تاريخ لبنان المعاصر أو الشطر الأقرب إلينا من هذا التاريخ في أدنى تقدير وتقوم القراءة على لحظ اضمحلال أو تضعضع نسبي لفاعلية ما نسميه البنى التقليدية أي العوائل والطوائف على التخصيص في سياسة الهويات والفوارق الجماعية التي كانت حتى أوائل عهود الاستقلال تنتظم المجتمع اللبناني فتحدد مسارب التبادل الرمزي فيه وتتحكم في اقتصاد العنف الذي يطرح إمكانه بالضرورة وجود أغراض مشتركة يفترض أن تتشاطرها الجماعات على اختلافها صفات وأحجاما وعلاقات والفرضية المعتمدة هنا هي أن ما يزكي غلبة العنف وإفلاته من عقاله ليس وجود الفوارق الراسخة التي تسوسها تقاليد مجمع عليها وإنما هو تضعضع الفوارق واستشراء التشابه الواقع بين أفراد متذررين يلفون أنفسهم عراة أو شبه عراة مما كانوا ينمازون به من انتماء يخصهم ويؤمنهم في نطاق جماعة ذاك ما خلص إليه جيرار إذ افترض أن حكائية الرغبة تفضي عبر تسلسل البدائل إلى الاستغناء عن موضوع للرغبة يسوغ العنف ما خلا ظهور الرغبة نفسها عند الآخر هذا فيما كانت الماركسية قد استنبتت العنف من الندرة ورجحت اقترانه بالثورة على خصم طبقي لن يسلم ما بيده طوعا فجعل إنجلز العنف في عبارة شهيرة قابلة للتاريخ ثم جاء فرويد ليقرن العنف بالتعبير الغريزي عن الحياة ولينصبه من الجهة الأخرى في مواجهة الحياة واحدة من غريزتين أساسيتين تصل جذورهما إلى أداء الجسم الحي لوظائفه وإذا وجد ما يشترك فيه هؤلاء النظريون فهو جعلهم كبت العنف أو ضبطه وتنظيمه وظيفة رئيسة للأنظمة الاجتماعية أو على الأعم لحضارات البشر